目前证大捞财宝捡察院定的是什么罪一非吸还是诈骗
曾经的地产大佬、投资大佬因涉嫌非法吸收公众存款案被查。9月1日，上海市公安局浦东分局一则公告刷爆朋友圈。公告提到，上海证大文化创意发展有限公司(以下简称“证大公司”)因涉嫌非法吸收公众存款罪被立案侦查，证大公司的法定代表人戴志康等人向警方投案自首。诞生于1992年的证大公司曾名震一时，目前已发展成以金融、文化、投资为主要业务板块的综合性投资集团，戴志康也曾多次登陆中国富豪榜。然而，一切却因非吸黯然失色。且在资金端受到波及后，证大集团旗下资产端和其参股的网贷运营公司都将面临更加严峻的考验。
9月1日，上海市公安局浦东分局官方微博“警民直通车-浦东”发布《“证大公司”案件侦办情况通报》称，8月12日以来，陆续接到群众报案称证大公司旗下网贷平台“捞财宝”线上理财平台(上海证大爱特金融信息服务有限公司)及“证大财富”公司涉嫌非法集资，警方遂受理开展调查。8月29日，证大公司法定代表人戴某康、总经理戴某新等人向警方投案自首，并称在公司经营过程中存在设立资金池、挪用资金等违法违规行为，且已无法兑付。据此，上海市公安局浦东分局以涉嫌非法吸收公众存款罪对证大公司立案侦查，对戴某康、戴某新等41名犯罪嫌疑人依法采取刑事强制措施，查封相关涉案资产。
上海市公安局浦东分局警方还提及，经查，证大公司在未取得相关金融资质许可的情况下，通过旗下“捞财宝”平台，“证大财富线下理财门店(上海证大大拇指财富管理有限公司)向不特定社会公众非法吸收存款，案件现在进一步侦查中”。
天眼查信息显示，证大公司的法定代表人正是戴志康。从投资股票发家，到把重心转向房地产，再到布局金融板块，再到如今的自首，这位昔日的上海滩大佬已告别了前半生的辉煌基业。8月14日，戴志康在致用户的之一封信中称，“基于合规要求，捞财宝平台停止新增业务。因支付通道同时关闭，即日起，停止充值服务与债权转让服务，但提现功能正常”。就在自首的前三天，8月26日，捞财宝官网发布戴志康致用户的第二封信，戴志康在信中明确表示，不甩锅、不跑路，接下来的工作重心会放在债权资产的还款管理、上。
警方透露立案信息距离证大公司旗下子公司被曝“暂停放贷、裁员上千人”的消息仅过去20天，而此前出现的一系列风波都为证大公司埋下伏笔。
故事还要从两则公告说起，8月12日午间时分，一张“关于上海证大投资咨询有限公司(以下简称‘证大投资咨询’)提前终止全体员工劳动合同关系通知”的邮件截图刷爆朋友圈，邮件显示，根据 *** 监管要求，即日起该公司暂停所有的贷款新增业务，保留正常的贷后，同日，“捞财宝”线上理财平台也发布公告表示停止新增业务。
公开资料显示，捞财宝上线于2015年7月，平台法定代表人为朱钰。股权穿透图显示，捞财宝实际控制人为戴志康。据捞财宝官网披露的最新运营数据显示，截至2018年7月31日，平台累计交易金额296.38亿元，借贷余额49.96亿元。浦东分局警方指出，证大投资咨询及捞财宝平台均系证大公司旗下对外借款平台，涉及的资金均属涉案资金，并要求所涉借款人应依法履行还款义务。
在北京商报记者所在的捞财宝出借人交流群中，有多名捞财宝出借人晒出疑似捞财宝“一线管理群”人员发布的后续处置信息显示，“平台在退出过程中陆续有出借人报案，因此戴志康负责配合警方调查，目前由戴卫新主持网贷平台相关工作”。截图信息显示，戴卫新在“一线管理群”中发布消息称，目前出借人委员会、贷后相关工作都在正常进行，集团其他板块也在正常运作，目前账户没有冻结，回款没有停。
从现有公开资料来看，戴卫新在证大公司有着举足轻重的地位，据天眼查信息显示，戴卫新2014年11月至今任上海证大金融信息服务有限公司总裁。针对戴卫新主持网贷工作的真实性以及兑付计划，北京商报记者尝试联系捞财宝平台进行询问，但电话始终未有人接听。
北京商报记者注意到，目前证大集团官网已经无法打开，在金融板块中，证大集团旗下包括上海证大金融信息服务有限公司(以下简称“证大金服”)捞财宝和北京捷越联合信息咨询有限公司(以下简称“捷越联合”)三个主体，这三者分别为证大集团的资产端、资金端和参与控股的公司，其中捷越联合股权结构中，德润天恒投资发展(北京)有限公司持股62%，证大系公司上海杰悦投资咨询有限公司持股38%，天眼查显示，马晓军持股比例47.12%，是捷越联合实际控制人;戴志康作为捷越联合的董事，持股29.38%。此外，证大金服还与国内多家信托公司、小额贷款公司等机构合作。
上海证大房地产***戴志康4年前已清出股份***与其无任何关系
9月1日晚19时40分，上海证大房地产有限公司（上海证大，00755.HK）发布澄清公告称，上海证大房地产有限公司与媒体报道的《上海警方通报“证大公司”非法集资案调查进展，刑拘41名犯罪嫌疑人，已查封涉案资产》等相关报道中的“证大公司”无任何股权关连关系，亦无任何交叉持股现象，且戴志康已于2015年清出所有股份，不再担任本公司任何职务。
上海证大表示，公司董事会关注到媒体标题为《上海警方通报“证大公司”非法集资案调查进展，刑拘41名犯罪嫌疑人，已查封涉案资产》或类似标题的相关报导，根据相关媒体报导“证大公司”系指上海证大文化创意发展有限公司，同时相关媒体报导中也提及了上海证大爱特金融信息服务有限公司、上海证大大拇指财富管理有限公司以及上海证大投资咨询有限公司。
对此，上海证大董事会发布澄清称，本公司与上述四家公司无任何股权关连关系，亦无任何交叉持股现象。同时，上海证大主营业务为房地产建筑开发、运营和管理，业务范围与上述四家公司无任何交集，且本公司与上述四家公司无任何业务往来。戴志康已于2015年2月13日完成其所持有的本公司控制性股权的全部转让，并已不再担任本公司任何职务。
时间回到四年前，2015年1月21日，上海证大宣布停牌，几天后，戴志康以总价12.507亿港元将其和女儿戴陌草持有的上海证大房地产有限公司42.03%股份全部出售，当时接盘的是中国东方资产管理公司的全资子公司中国东方资产管理（国际）控股有限公司，戴志康宣布退出房地产产业。
截至2018年12月31日，上海证大的大股东为南通三建控股有限公司，持股29.99%；中国东方资产管理（国际）控股有限公司持股18.17%；郭广昌旗下China Alliance Properties Limited持有15.15%。
“作为一个产业，一个生意，（房地产）对我而言已经不重要了。”2015年，戴志康和地产圈作别时这样说。他的另一个理由是，“情怀玩别的东西容易，但玩地产需要相当的实力，地产本身是很贵很贵的资本。”
而对于戴志康而言，退出房地产也并非心甘情愿，在提出金融作为证大集团之一产业的同时，他还是希望地产和金融并行，“等我相当强的资本能力，我一定会回来再做几个精彩的项目，造一个楼、社区或者学校。”
退出房地产后，戴志康便瞄准了互联网金融。彼时，戴志康在接受媒体采访时曾表示，“金融体系里所有发展方向，我最看好P2P”。
面对这一行业的风险与竞争，戴志康则认为，“那比房地产好多了。这个行业是个新兴行业，做得强的才有机会。目前，很多小公司也在里面，长远来看，90%的公司会被淘汰。这个行业的淘汰速度、周期会比房地产要快很多。”
四年后，由戴志康一手做起的P2P网贷机构捞财宝已宣告终结。
9月1日下午，据上海市公安局浦东分局官方微博“警民直通车-浦东”通报，2019年8月12日以来，上海市公安局浦东分局陆续接到群众报案称上海证大文化创意发展有限公司（以下简称“证大公司”）旗下“捞财宝”平台及“证大财富”公司涉嫌非法集资，警方遂受理开展调查。
同年8月29日，“证大公司”法定代表人戴某康、总经理戴某新等人向警方投案自首，并称在公司经营过程中存在设立资金池、挪用资金等违法违规行为，且已无法兑付。据此，上海市公安局浦东分局以涉嫌非法吸收公众存款罪对“证大公司”立案侦查，对戴某康、戴某新等41名犯罪嫌疑人依法采取刑事强制措施，查封相关涉案资产。
而在稍早前，今年8月，戴志康曾两次致信捞财宝用户，称，证大还在，我还在，有能力良性推出，并表示不甩锅、不跑路、不失联。
戴志康出生于1964年，证大集团（上海证大投资发展股份有限公司）创始人、董事长，毕业于中国人民大学财政系国际金融专业及中国人民银行总行研究生部。先后在中信实业银行总行、德国德累斯顿银行北京代表处及海南证券公司任职。1992年创建证大资产管理公司，管理中国之一家公募基金富岛基金，1998年改制创建证大集团任董事长至今。
最近在看经书,越看我越迷糊了。
一卷。唐·罽宾沙门佛陀多罗译。具名《大方广圆觉修多罗了义经》，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。收在《大正藏》第十七册。是唐、宋、明以来教（贤首、天台）、禅各宗盛行讲习的经典。
此经译者的生平事迹不详。据《开元释教录》卷九说（大正55·565a）∶‘沙门佛陀多罗，唐云觉救，北印度罽宾人也，于东都白马寺译《圆觉了义经》一部。此经近出，不委何年；（中略）但真诠不谬，岂假具知年月耶？’《续古今译经图纪》、《贞元新定释教目录》卷十二也同此记载，认为此经译出的年月有疑问。又宗密《圆觉经大疏》卷上之二说（卍续14·238下）∶
‘北都藏海寺道诠法师《疏》又云∶羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗，长寿二年（693）龙集癸巳，持于梵本方至神都，于白马寺翻译，四月八日毕。其度语、笔受、证义诸德，具如别录。不知此说本约何文？素承此人学广道高，不合孟浪。（中略）然入藏诸经，或失译主，或无年代者亦多，古来诸德皆但以所诠义宗定其真伪矣。’
同《疏钞》卷四之上又说（卍续14·563下）∶‘言龙集者，有释云高宗大帝，（中略）此说恐谬∶（中略）长寿年是则天之代，然今亦未委其指的也，待更寻检。疏具如别录者，复不知是何图录，悉待寻勘。’可见古德对此经的翻译记载多有所疑，但都相信其真诠不谬，而并致其笃信之忱。
此经的内容，是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。全经一般分作序、正、流通三分。
初，序分，叙述佛入于神通大光明藏三昧，诸佛众生清净寂灭平等圆满不二所现净土，有文殊师利等十二大菩萨为上首的十万大菩萨众，皆入此三昧，住于如来平等法会。
次，正宗分，叙佛因文殊师利等十二大菩萨次第请问，而依次宣说圆觉的义理和观行，即分十二章，每章先以长行问答说法，后以偈颂重宣其义。其中∶
(1)文殊章∶是一经的宗趣所在。宣说有大陀罗尼——圆觉法门，流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜。显示佛菩萨的因行果相都不外乎修证本有的圆觉道理。以下各章即说其观行。
(2)普贤章∶说示圆觉境界的修行方便，远离一切幻妄境界，知幻即离，离幻即觉。
(3)普眼章∶说示修习圆觉，应当正念远离诸幻，先依奢摩他行，坚持净戒，宴坐静观身心幻垢、人法二空，乃至幻灭垢尽，一切清净，觉性平等不动。
(4)金刚藏章∶说示圆觉本性平等不坏，众生有思惟心不能测度如来境界，故应先断无始轮回根本。
(5)弥勒章∶说示爱欲为轮回根本，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依事理二障而现深浅。应发大愿，求善知识，渐断诸障，证大圆觉。
(6)清净慧章∶说示圆觉自性本无取证，但于除灭一切幻化修证位中，有凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性诸位差别。
(7)威德自在章∶说示修行的方便，依着众生的根性而有三种差别∶奢摩他，三摩钵提，禅那。此三法门若得圆证，即成圆觉。
(8)辩音章∶说示单修奢摩他或三摩钵提或禅那一法，乃至或先或后齐修二法乃至三法等二十五种清净定轮的修行方法。
(9)净诸业障章∶说示觉性本净，但由众生从无始以来，妄执有我、人、众生、寿命，认四颠倒为实我体，妄生嗔爱，生妄业道，不能入于清净觉海。
(10)普觉章∶说示欲求圆觉，应除作、任、止、灭四种病相，以及去除诸病，求证圆觉之道。
(11)圆觉章∶说示修行大圆觉者，长期、中期、下期三种安居的方法，以及修习奢摩他、三摩钵提、禅那三观等方便。
(12)贤善首章∶说示此经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》等五名，并信闻受持此经的功德利益等。此章通行本中只有长行问答说法，未有偈颂重宣其义，比起以前十一章来文体似欠完整。
近世·松本文三郎氏偶获古来本《圆觉经》下卷一帖，见此〈贤善首章〉佛说至‘汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈’句下，有‘尔时世尊欲重宣此义而说偈言∶贤善首当知，（中略）护是宣持者，无令生退屈’一一三字，这实是此经已脱佚的文字可知（见《续藏经》第二编乙第二十三套第四册〈圆觉经佚文〉）。由于现存最古的此经注疏唐·宗密《大疏》、《略疏》中均皆缺此文句看来，可知这一段文字是在西元九世纪初宗密撰疏以前即已脱落了的。
又最后〈贤善首章〉一般即为此经的流通分，或又以此章后段从（大正17·922a）‘尔时会中有火首金刚’起至经末止，叙述诸金刚、天王、鬼王等众护佑持是经人等为流通分。
此经在经录中被列于大乘修多罗藏，后世更收入华严部。这是由于此经所说（大正17·913b）‘圆觉流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜’、（大正17·913c）‘如法界性究竟圆满遍十方故’（〈文殊章〉），又说（大正17·914a）‘一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心’（〈普贤章〉），（大正17·921c）‘是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说’（〈贤善首章〉），这都合乎华严宗圆摄一切诸法、直显本来成佛的圆教旨趣。因此唐·宗密禅师认为此经‘分同华严圆教’，后世学人都列之于华严部类。又此经在禅门中也传习甚广，即因此经显示的修行方便，处处与禅法相合。经中所说（大正17·914a）∶‘远离一切幻化虚妄，（中略）心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离；离远离幻亦复远离，（中略）知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次’（〈普贤章〉），（大正17·915c）‘何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界’（〈金刚藏章〉）、（大正17·917a）‘无取无证，于实相中实无菩萨及诸众生’、（大正17·917a）‘修多罗教如标月指，（中略）了知所标，毕竟非月’（〈清净慧章〉），以及奢摩他、三摩钵提、禅那三种禅法及二十五种清净定轮，乃至远离作、止、任、灭四种禅病（七至十一章），这些教旨都适用于禅门修学，因而此经在丛林中盛行流传。经中最后并称（大正17·921c）‘是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品’，后世学人也即称此经为大乘顿教。
至于此经在教禅之间的盛行弘传，实倡始于唐·圭峰宗密禅师（780～841），即宗密上承贤首（法藏）、清凉（澄观）的华严教系，又承荷泽（神会）、荆南（惟忠）遂州（道圆）的南宗禅系，对于此经极为欣契，自称（卍续14·217上）‘禅遇南宗，教逢斯典，一言之下心地开通，一轴之中义天朗耀’（《圆觉经大疏》序），而殷殷致力于此经的弘阐。所著有《圆觉经大疏》十二卷、《大疏钞》二十六卷、《略疏》四卷、《略疏钞》十二卷、《大疏科》三卷、《道场证义》十八卷，精详地显发了此经的义蕴。此外，他还著有《圆觉经礼忏略本》四卷、《圆觉经道场六时礼》一卷等（见《义天录》〈海东有本见行录〉）。宗密在《圆觉经大疏钞》卷一之下中自称（卍续14· 445上）∶
‘此经具法性、法相、破相三宗经论，南北顿渐两宗禅门，又分同华严圆教，具足悟修门户，（中略）宗密遂研精覃思，竟无疲厌；后因攻华严大部，清凉广疏，穷本究末，又遍阅藏经，凡所听习咨询讨论披读，一一对详圆觉，以求旨趣；（中略）率愚为《疏》，至（长庆）三年（823）夏终，方遂终毕。’
于此显示宗密着《疏》的内容和他教禅兼弘的宗旨。因此在华严和禅宗盛行的当时，由于宗密的弘扬，致使此经广行流传。而宗密的疏钞即为后世学人依凭的要籍。
在宗密以前，此经的着疏已有四家，即唐京报国寺惟悫《疏》一卷、先天寺悟实《疏》二卷、荐福寺坚志《疏》四卷、北都藏海寺道诠《疏》三卷。宗密当时皆反覆研味，认为（卍续14·239上）‘各有其长，悫邈经文，简而可览；实述理性，显而有宗；诠多专于佗词，志可利于群俗。’（《圆觉经大疏》卷上之二）此外宗密又闻江淮间也另有疏流行，但未亲见（同《疏钞》卷四之上）。自宗密疏出，文义精朗，以上各疏即均晦佚无传（见清远《圆觉经略疏钞随文要解》）。
宗密以后，至十一世纪间，贤首宗学者杭州慧因寺净源，曾据宗密的《道场修证仪》删订为《圆觉经略本道场修证仪》一卷，用以便于修习。十二世纪间，毗陵华严寺观复撰有《圆觉经钞辩疑误》二卷，以勘定当时《疏钞》刊行本的错误。随后有西蜀龙翔寺复庵道辉撰《圆觉经类解》八卷，经镜庵行霆加以修订行世。至宋孝宗则以禅学思想撰《御注圆觉经》二卷。毗陵华严寺清远撰《圆觉经疏钞随文要解》十二卷。又当时教禅一致的风气流行，于时有龙江章江禅院如山撰《圆觉经略疏序注》一卷。此外尚有德素撰《玄议》二卷、法圆撰《经解》二卷、道璘撰《地位章》一卷、《三观扶宗息非》一卷等（均见《义天录》）。
又天台宗徒有秀州竹庵可观撰《圆觉手鉴》一卷、澄觉神焕撰《疏》二卷、景德寺居式撰《疏》四卷、慈室妙云撰《直解》三卷、柏庭善月撰《略解》一卷（见《佛祖统纪》卷十四至卷十八）。十三世纪间，苕水古云元粹依天台教观，参考神焕、居式、可观、慈室诸《疏》，并据宗密《疏钞》撰《集注》二卷，其中保存了已经散佚的天台诸家的注解。潼川居简序此书云（卍续16·1下）∶
‘圭峰发明此经，造疏数万言，（中略）由唐至今，广略并行，西南学徒，家有其书，于戏盛哉。江淮荆蛮稍若不竞，天台再造于五季乱离之际，鼓行吴越间，作者辈出，巉然见头角，由是二家之言，肝胆楚越，咫尺云壤。’
于此可见台、贤两宗学人并重此经而见解各别。稍后又有台州崇善教寺智聪撰《心镜》六卷、居士周琪撰《夹颂集解讲义》十二卷，这都是阐述教禅一致的理解之作。
至十七世纪以来，有武林陆通律寺寂正撰《要解》二卷、憨山德清撰《直解》二卷、二楞庵通润撰《近释》六卷、居士焦竑撰《精解译林》二卷（现存上卷）、禅宗罗峰弘丽撰《句释正白》六卷、贤首宗徒通润撰《折义疏》六卷、净挺撰《圆觉连珠》一卷等。这是由于宋、明以来佛教界形成禅教融会的风气，而此经乃契其机，因而讲述颇盛。
此经从唐以来，在朝鲜半岛甚为流行，据《义天录》〈有本见行录〉，可知当时（1090）尚传存有坚志《疏》，以及宗密、净源、大轲、德素、法圆、善聪、仲希、道璘等疏着，其中以宗密的《疏钞》流传最广。同时此经在禅教间也盛行传持，著名的注疏有凤潭的《集注决》五卷、普寂的《义疏》二卷、大内青峦的《讲义》一卷、汤次了荣的《研究》一卷等。（高观如）
◎附∶太虚〈圆觉经经义提示〉（摘录自《圆觉经略释》）
甲、〔托本在佛〕托本如云根据点、出发点之意。此经以佛果之境界，为经义之根据；虽所谈者周摄于万法，而根据则在于佛果。何以见之？如〈文殊章〉云∶‘无上法王有大陀罗尼名为圆觉。’此圆觉为无上法王所有，故知全经托本，惟在佛果。又如〈普贤章〉云∶‘一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。’〈普眼章〉云∶‘欲求如来净圆觉心。’〈金刚藏章〉云∶‘测度如来圆觉境界。’〈弥勒章〉云∶‘愿我今者住佛圆觉。’〈圆觉章〉云∶‘信佛秘密大圆觉心。’〈贤善首章〉云∶‘是经惟显如来境界’等，在在可见。他经立说，或依于心，或依众生，五阴、六尘，乃至或依般若。此经则依于佛地心境，此为之一重应知之义。
乙、〔被机在顿〕佛说法皆对机，此经为何等机耶？乃被顿机。大略顿机有二∶一者，对渐为顿，谓渐机修学小乘，然后回向大乘，顿机则直入大乘。二者，顿时成佛为顿，谓利根人，不但不从小向大，乃至菩萨因地亦不须经过，只一闻佛乘，即能超凡入如来地；此种直超佛果，乃大乘中之顿机。本经所被，重在后者。何以见之？如〈文殊章〉云∶‘知是空花，即无轮转。’〈普贤章〉云∶‘知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。’〈清净慧章〉云∶‘居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。’〈贤善首章〉云∶‘是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。’又如经言∶‘亦摄渐修一切群品，譬如大海，不让小流。’则知本经正被在顿，旁亦摄渐。彼闻经而先获理解，渐事行修者，固无所碍；但不若顿入顿超者之受益，乃为此经正被之机耳。
丙、〔注重在行〕佛学有境、有行、有果。境者，知识之对象；行者，实地之修习；果者，功效之确证。三者虽有偏重，决无偏废；非如世间讲学，只求知解，不求效果。故佛经有注重在境而多分说境者；有注重在行若果，而多分说行说果者；亦有平均说之者。此经则特重于行，虽说境而明境在行，虽说果而明行之果。如文殊请问如来本起因地法行，其所对境，乃起行之因地可见。〈普贤〉、〈普眼〉二章，全明修行。他如说行位、行法、行过患、行方便等，皆可见注重在行。此从正面而言。又从反面亦可见此经不重知解∶如〈金刚藏章〉云∶‘犹如空花，复结空果，展转妄想，无有是处。’〈净诸业障章〉云∶‘无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤，降伏烦恼’等。尤有进者，经名圆觉，而十二菩萨中有圆觉菩萨，此菩萨所问，乃为入手方便，从中可见此经不特注重在行，尤特别注重入手方便之行。
《金刚经》是佛教重要经典，又名《金刚般若波罗蜜经》。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗意为完成（旧译：到达彼岸）；蜜意为无极。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、 *** 、无 *** 三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过金刚经的真修实证，开悟而后成就。
《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。“般若”是梵文音译，意为“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。“金刚”，喻指般若如金刚一样锋利无比，能破除世间一切烦恼与偏见。“波罗蜜”，意指超越生死而度达解脱的彼岸。经题的意义，指以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除一切烦恼执著，超越生死而达到永恒安乐的归宿。
《金刚经》全文没有出现一个“空”字，但通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空之一”的须菩提发问：当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里？如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏？即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服？《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。
发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体（自性）。因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。
凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。人在认识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。
应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件（三轮）：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。但实际上，应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”这“本来无一物”，就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。
性空与幻有的辩证统一。“空”，是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系，《金刚经》是这样说的：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即，佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。
《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上佛教各派祖师多为此作注讲解，流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。
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